向宁静的路;晚期希腊哲学的合计。西方哲学史整理笔记!

雅典公元前5世纪中期的剧院,伟大的索福克勒斯悲剧作品于这表演

眼前几龙,哲学诗画发布了西方哲学史的理笔记,由于篇幅所限没有发表了,今天接着和大家享用!(备注:前三节就发了,没盼的哲学迷可以关心后,往前面译看往期篇。)

亚历山死的业绩改变了希腊世界,同时也变更了哲学家的关切。昔日底精粹随着用作主权独立的城邦衰落离析而慢慢浸淫于庸俗的洪流中。古典时期因城邦社会也基本的历史观,这首“希腊因为的成为伟大国家之赞歌,生动活泼的民族意识的赞歌”(文德尔班语)在末希腊换得这般陌生,以关爱个人心灵健康和幸福生活为核心的村办道德成为一时最为强音。

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在城邦的自足性和安全感逐渐丧失殆尽的准下,生活之目的与其说是追求积极向上的容易,不如说是逃避种种不幸,恐惧与悲观成了时的超人病症,哲学的功力吗就算随之由纯形而上学思辨转换为看心灵疾患,保持人格健全,求得恬适宁静的“精神治疗术”。那么,什么样的美貌是快人快语健康之人?维系心灵健康需要持有怎样优秀品质?如何赢得这些品质?各派哲学都旨在培育好的精彩人格,即建、刻画自己之“哲人”(sophos)形象。

柏拉图

其实,从希腊“七贤”到苏格拉底,哲人形象一直层出不断地移动以希腊哲学的戏台及,但与后期希腊先知相比内涵不同。早期或者古典时期的圣多呢城邦的立法者、执政者和政生活之真切参与者,其精彩自然执着为怎样如逻各斯(logos)与法政联姻,要么被皇帝接受逻各斯的训练与点,要么就是盖逻各斯底力一直介入政治,去开“哲学上”。历史的变通与晚期希腊哲以崭新的内涵,politeia(国家)逐步褪去政治色彩,变成哲人自由意志的国度,哲人的视野超越了城邦,聚集于简单沾:个体和一切社会风气。价值之换既来了其壁鸠鲁派的圣人理想,那种“肉体的无痛苦,灵魂之无烦扰”,超脱时俗、与世无争、退守内心、充满花园般温馨惬意的“沉静的开心”(hedone
katastematike);同时也锻铸了斯多亚派哲人克制自己、恪守理性,保持人在旁条件下不相悖反的“冷漠”(apathos)而刚的秉性,塑造了逾自我,“与本和谐一致”,并成为神圣职责(kathekon)的理想境界,人格、责任、自由意志这些全新的概念通过斯多亚哲人形象显得出来;另外还造了疑心派的圣人理想,即皮浪式的那种对负有遮蔽心灵的生杀予夺信念悬置判断,不深受任何形而上学桎梏的在方式,那种荣辱生死皆忘,高低贵贱无别(adiaphora),面对惊涛骇浪也克心如止水,并因为船角一头悠闲进食的猪啊例调侃劝喻学生的“不动心”境界。面对时代的痛楚与困窘,伊壁鸠鲁派以快乐和微笑化解它,斯多亚派为冷漠坚定的风骨直视它,怀疑派以“不动心”的心态漠视它。与环境抗争,战胜自我,超越必然性,独立于世界之外,最终达到“宁静”(ataraksia)和“幸福”(eudaimoneia)的自由境地,是贯穿晚期希腊圣理想之一个同步主题。

季章柏拉图哲学

同等、伊壁鸠鲁派:沉静的喜

柏拉图哲学归结了下这些哲学家的严重性想:

哲学的于灵魂如同医学之被身体。伊壁鸠鲁相信哲学的惟一作用在于管灵魂健康,获得平静幸福。“正像不针对血肉之躯疾病与医疗的医就毫无用处一样,如果哲学不散灵魂痛苦也百无一用。”

(1)智者派:认为无容许出(关于现象之)知识。

伊壁鸠鲁使哲学成为同种植生活式(agoge),哲学不以纯的思量中,而在干燥的日常生活中。伊壁鸠鲁底贤良理想是:快乐地存在。哲学活动我就凡喜欢的存,爱智和喜悦并存。“我们应该欢笑,从事哲学,同时处理家务事和任何私事,永不间断发表源自对哲学的谈话”。2.喜欢地存在表示在得本真,活得自,活得轻松,灵魂既非给欲望暴风雨的袭击,也无呢虚妄的传统所羁绊,能因审美的见审视生活受到的正是与不幸,以精明之情态处理生活被的应当和莫该。哲人之所以要快乐地活在,是坐幸福来快乐、系为快,快乐是天生的与高的善。同时还以快乐等值于德(arete),两者可以互相逆:如果在得不快乐,就非可能生存得明智、美好和公;如果生活得无明智、不美好和无公平,就无法活得欢。快乐与道义已做一体,须臾不可离。3.可见,德性不过是高人追求快乐的等同栽审慎权衡的判断力。这种能力就是凡平种不平常人所所有的“实践智慧”或“洞觉”(phronesis)。凭借实践智慧,伊壁鸠鲁拿全人类的装有欲望分成三类:(1)自然之以及必备之;(2)自然的但非必不可少之;(3)既未自然之以未必不可少的。第一近似指饮食男女这些人类生活之必要条件,哲人也无法逃脱。伊壁鸠鲁坦诚地游说,如果剥夺了感官的愉悦,就无法设想什么是便于,一切善的原来都是膳食之喜,即使智慧及文化也来源于这。4.可伊壁鸠鲁主义决非纵欲主义,当然也未是戒欲主义。伊壁鸠鲁给自然而必要的私欲规定了十分质朴的满足标准。比如饮食,他认为粗茶淡饭不较珍馐佳肴产生的高兴少。而相比之下女性,伊壁鸠鲁似乎显示越发严谨。他说哲人应当遵守法律规定的限定来跟妇相处,不允哲人身陷爱河,哲人也不答应结合、不应预留小,但有时由于在被的新鲜状况或者会婚。5.伊壁鸠鲁毕竟是史前哲人中为数不多的等同而爱地善待妇女者,甚至妓女(hetaerae)也可来他的园林接受逻各斯的魂魄治疗。伊壁鸠鲁主义原本就未是疯浪不羁的代名词,快乐的意义并非“无停歇的狂欢”、“美色”、“鱼肉”等等,这些事物给哲人视为“自然之不过不必不可少之”奢侈的欲望而加以严厉节制,因为尽管这些欲望可以带来来肉体上的享乐,但还要带来了于享乐更特别的分神,非但不克消除灵魂之切肤之痛,反而加倍地干扰了灵魂的稳定(galenismos)。肉体的享乐处于“动态中”(katakinesin),这不是当真的欢乐。真正的欢乐在于灵魂的“宁静”(ataraksia)和“痛苦之不够失”(aponia),这是相同种植“沉静的”或“静止的”(katastematikes)快乐,是高人理想的参天境界。灵魂的愉悦高于肉体的愉悦。灵魂的无烦扰或痛苦的短状态吧人体的喜建立了上限:“快乐的量的终点在于痛苦之破除”。因此不用有喜欢都值得选择,“知足是最为要命之好”。同样,对于痛苦也的感触啊盖灵魂之稳定也尺度,只要身体的痛苦不妨碍灵魂之安静,再不行之痛也是快乐。伊壁鸠鲁说,即使身处痛苦折磨中,哲人也是喜欢的,虽然他见面来哼哼和尖叫。假如鞭笞可以带来灵魂的欢愉,哲人完全能含笑承受。6.至于既未自然而未必不可少的私欲,它们是由于习惯的(nomio)、虚假的思想意识所予,哲人必须扣穿其本质而加以抛弃,因为这些传统束缚了任性意志,干扰了灵魂宁静。伊壁鸠鲁看此类欲望主要呈现也“追求荣华”、“占有财富”、“为自己立雕像”等等虚饰的失本真的渴求。希腊文化产生一个为主价值范围,即荣誉。荣誉代表人以社会组织中所去的角色,标示着他的权位、地位、财富这些外在的“好的物”(ton
agathon),追求荣华即只要建功立业(m
erit),树碑立传。事业及的优胜和道德上的精良在希腊风俗优秀中是不足分离的。伊壁鸠鲁底贤淑理想有明确的倒传统价值色彩。伊壁鸠鲁试图把道德从传统文化值遭到剥离出去,还其本真面目:德性在于纯粹的神魄快乐,而非在心外的物。他说:“使灵魂摆脱干扰并生快乐的未是挤占财富,也无是收获万众的支持和尊敬和其它借助让外在不确定的缘由之物”,因为这些东西不适合自然的目的,“以本之目的来衡量,贫穷是无与伦比可怜的财,而任由界定的财富也是最为深的贫困”。7坐荣誉也着力的风价值可以必然要求每个百姓参加政治生活,用亚里士多道之传教,如果一个丁去了城邦政治,他要是神,要么是野兽。伊壁鸠鲁却为他的高人从繁杂的政生活的“狱所”中脱身出来,“哲人如无特殊情况不出席政治运动”,“不若好成为暴君”,“一开始即不要追求对众人的当家。8就发生摆脱了徒劳无效的政治倾轧和战斗,淡泊了功名利禄而离群索居,才会达标自由与安静境界,从而使哲人在地道的爱侣以及志同道合者的恩爱团体被过上幸福开心的生存。为这伊壁鸠鲁非常重视“友爱”(philia),他的团组织精心栽培着这种爱关系。远离了城邦社会,伊壁鸠鲁之热爱剥掉了亚里士多道为热爱涂去上的政治的和级差的色彩(亚氏将心爱理解啊“联系城邦的点子”,并论不同政体规定了不同含义之热衷,特别提出了对奴隶这种“会摆的家伙”没有友爱9),成为处在本真状态的高人之间灵魂与灵魂之窃窃私语,成为逃避风险及忧患、安全互惠的避风港。友爱创造着喜悦,维系着高兴。在伊壁鸠鲁花园中,憎恨、嫉妒、诋毁这些政治生活遭常见的互动伤害的胸臆,在高人逻各斯的力量控制下退隐消失了。“一个贤人并无比较其它一个哲人更明白”,哲人之间莫路差别。哲人还许诺本着奴隶充满爱意,他未见面处以奴隶,而会同情他们,宽容谅解那些品性好之娃子。10.于既无本而无必不可少之欲望中还有平等种为恐怖死亡而出的永生的欲求。恐惧死亡、渴望永生也是妨碍快乐活、干扰灵魂宁静的首要要素,伊壁鸠鲁以那个原子论和感觉论来祛除这种精神恐惧症。灵魂和肢体无非是有的物质性的原子,聚而生,散而大,并无黑。原子离散了,感觉呢不怕差失了,因而死亡与我们无关。当生活在要弱没有到时,我们备感不至;当死亡来临而我们没有时,根本无法感觉。死亡为生者没有提到,于死者毫无意义,它不做现实世界被好为感知到之一个波。因此那些为已故而痛苦之丁就是愚蠢,因为不用死在这受他痛苦,而是想到将来只要格外而惨痛,在盼望被发生无实际依据的痛、焦虑以及恐惧是张冠李戴的。伊壁鸠鲁告诫人们,必须记住未来既然未了属于我们,也不完全不属于我们,对未来不要抱来其他态度,既无彻底吗未欲,而是抓住本,惟有快乐地生存在现才是甜蜜。

(2)苏格拉底:认为真知永远是有关概念的文化。

哲人关怀切切实实的甜而休未来的流年,关怀个体心灵的欣喜而不城邦传统价值,这是否意味着伊壁鸠鲁主义忽视了道德责任吧?恰恰相反。按伊壁鸠鲁的讲,⒒真正的道责任肯定有为摆脱了表规定性和命运决定性的个人的自由选择(eklektikon)。哲人既不把德责任归因于“命运之必然性”(anagke
heimarmenes),也无由为给偶然性,而是归因于人类自己之妄动意志。没有定性的随机就是非会见发生确实的德行义务。伊壁鸠鲁观看了人人为相信命运而错失了随机意志所带动的德性危机,那便是德责任感的虚幻,“所有非和劝导的收尾,甚至并十恶不赦之徒也会避开谴责”。⒓面对这种场面,伊壁鸠鲁派哲人的无比选择虽是退守内心,洁身自好。但与运气搏击、为气自由辩论、为个人行为负责之旺盛,毕竟凸现了彼壁鸠鲁派哲人的非常气质,这种气质都明确地动了年轻的马克思。

(3)赫拉克利特:认为(现象)世界经常转移。

山坡即为雅典老市场,伊壁鸠鲁底园所在。

(4)爱利亚派:认为(理念)世界是休转移的;认为在是一致。

第二、斯多亚派:冷漠之恬静

(5)原子论者:认为存在是差不多。

咦是幸福生活?塞涅卡说,平静与恒久的平静。心灵怎样获得这种特点?塞涅卡连续说:如果真理被发现,如果有序、适度、恰当存在为行动着,如果无悔和善良的意志牢牢盯住理性,永不与之分离。简言之,哲人的心灵应当像神一样。⒔在《土库兰理论》中,西塞罗记录了逾完整的发表:哲人的存总是幸福之,因为他莫开另外后悔的从业跟违反自己意志的转业,既未渴望不得不发出的从事,也非为看来不可预期和诧异的行所影响,把方方面面诉诸自己之判断,由友好支配。把高的善视为与个性一致,与本性和谐一致地活着,这不但是圣人的适龄行动,而且是外的同栽能力。⒕这半截言词典型描述了斯多亚哲人形象,使众人感觉他及伊壁鸠鲁快乐的贤淑相比显得愈加理性、冷漠、严峻和过世俗。“哲人是冷淡无情之”,斯多亚哲人如是说。但“冷漠无情”(apatheia)并非代表哲人完全无感受:芝诺许他的“画廊派”哲人怀有三种“良好的感受”(eupatheiai),即快乐、谨慎和梦想,这些感受同理性一致,属于灵魂之健康状态。哲人需要针对的冷漠无情的凡干扰心灵平静的“激情”或恶性的感触(pathos),这是灵魂之同一栽非理性的以及本相悖的动,几近于灵魂之“剧烈震动”(ptoia),属于灵魂的病魔状态(nosemata),如痛苦、恐惧、欲望和欢乐,它们植根于心灵的错觉,成为不宁的要紧因。15哲人的沉重在于洗刷激情留在心灵上之“影子”或“伤痕”,16克服非理性冲动,使人头屹然不动。

(6)阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙,而振奋和质发生分别。其中苏格拉底之熏陶是极其直白的,是对苏格拉底底考虑条件的提高。柏拉图哲学思想体系之要内容:

冷无情是哲人德性的展现,而道德是唯一的爱,激情对理性之决定是绝无仅有的深恶痛绝,其他一切事物在天性上无视善恶。斯多亚派构建了一个二元价值体系,其哲人理想便起以该网之上。体系之同最是由易抑德性构成的最高正价值,即明智、正义、勇敢、节制;另一样尽则是由恶或邪恶构成的低负价值,即愚蠢、不义、怯懦、欲望。两极之间属于非道德领域外既非善又非恶、既非有益又非无益的“无距离”(adiaphora)系列,如命/死亡、健康/疾病、快乐/痛苦、美丽/丑陋、强壮/体弱、财富/贫穷、声誉/丑名、高贵/低贱。早期斯多亚派认为无论是差异之东西尽管无道德意义,但其中有些跟自然一致,接近受爱,其价(aksia)较充分,是值得选取的(proegmena),如健康、强壮、健全的感官等。而别一些暨当相悖或既非相悖而休同等,离善较远,几乎从未小价值,不值得选取(apoproegmena)。具有最充分价值的容易抑德性不属于选或非选的列,正像超人的军权不属于选对象,而王权之下的职位才是选取的靶子。17芝诺的学员跟对手阿里斯同(Ariston)修正了这种说。他以为一旦无别的物给视为可取或不可取之,这等同于吃判定为好抑恶,那么所谓“无距离”不过大凡一个称呼而已。因此,介于德性和凶狠之间的不论别之东西并无设有无条件地、绝对地长或无可取之本性,即无选的早晚要以前的基于,只有相对于某种特殊状况下进展得舍的适用理由。比如,健康永不一定地值得选择:为了不当兵于暴君,哲人宁愿挑疾病。18对生死同样如此,并非好值得选择,而大无值得选择:只要死得其所,死得那个经常,哲人宁肯选择死亡。这里不在善恶问题,只有当吗的问题。19

一如既往、柏拉图思想体系的根基与主导理论——“理念”论

基于二元价值体系,哲人同愚人(phauloi)之间形成鲜明的相对。一面对是发道之甜美世界,一对是无德的罪恶世界。一旦理性占据了对激情之绝对统治权,哲人就所有了无限中心的德,同时也具备了全德。唯有哲人的定性才是擅自之,他是真的的“王”,而所有愚人都是“奴隶”。哲人“根据德性而生活”(zen
kat
areten),德性在于同理性一致,而理性既是是整宇宙的秉性吧是全人类自身之本性,人之逻各斯或普纽玛(pneuma)是宇宙理性的一个同质的一些,人之心志必定不可知跟世界秩序相悖。因此哲人总是“和谐一致地存在”(tohomologoumenos
zen),即一以贯之地在在,既与自然一致,又跟自己之为人保持一致,这还要表示一种植神圣职责,是圣人扮演的万丈角色(persona)。20芝诺第一不好采取了“责任”(kat
hekon)一词,把她界定也“一种与自的布局相平等的行进”,或是“理性指导我们失去挑选的步履”,并强调“合乎德性的存总是一样栽责任”,责任而行动的成功得了丰厚理由(eulog
on),即凡说,“最高责任”(t eleio n kat
hekon)是保证行为具有道德的客体根据。21与的相反,愚人由于被激情支配,他们从未关于善恶的知,总是欲望之农奴,毫无例外地无事(para
to
kathekon)、无德性(amartema)、愚蠢有罪。在尧舜和愚人之间时有发生管中间环节呢?逍遥学派认为产生居间者,处于道德改进状态(prokopton)。但多数斯多亚派哲人都否认这种居间状态有的可能,因为正使一修棍子要么直要么曲,一个丁必要公正要么不公平,不可能此人公正些,另一个人数无公正些,德性之间不可量度或没有量的增减问题。22

(一)“理念”的意思——它出自“心灵之双眼看看底事物”的意义,引申为理智的目标(英文Idea)。它于柏拉图的用中兼有两栽意思:

于斯多亚哲人的旺盛深处老存在着三三两两种植对立力量之扑和竞技:一种来源世俗社会,一种来自哲人的妙国家。超越世俗的约,向往人格的独立自由乃为斯多亚哲人的特别风格。芝诺写过一样总理《国家首》,描画了“哲人理想社会之梦”。23异说我们的家中不应成立以盖个别的法度相互隔离起来来之城之上,而应拿装有的人数还视为自己的同邦公民,只答应存在一样种植生存方法及公共秩序,人们像相同浩大并吃起的牛羊,为共同法律所哺育。哲人理想国中只发同一种法律,永恒持久,不可丢,不可轻易解释评论,那就算是广阔的自然律,而无政治国家创造的王法。在此哲人之间和谐一致,不欲借助城邦法律保障,融洽的关联自哲人的本性,来自人格受到的善,因此芝诺把厄洛斯(Eros)视为哲人社会热爱与自由的神。在此处哲人漠视城邦国家之方方面面习俗、政制和文化教育,只接受合乎自然或本性的物,传统习惯与道义无关。因此芝诺认为“普通教育”(egkuklion
paideian)无用,在贤社会被明令禁止建立神庙、法庭与体育场这些号文明之东西,甚至并钱都毫无存在的必要。男阴应在平等样式的服,不答应把人体完全遮掩起来,两性自由平等地摘伴侣,哲人之子将会沾人们呵护,因而抚养不再成为一个题材。反传统习俗倾向在克律西波身上体现得愈加极端:他以为身体无异于指甲、牙齿,不承诺关心备至,就是食人肉、乱伦也并无是无理性的羞耻之业,人们应为动物上,做就好像业务既然无非适宜又休非自。24此我们都感到了犬儒主义对斯多亚派的影响,对犬儒傲视一切文明之在方法斯多亚派是心向往之的,他们要求“像犬儒一样行走”。实际上,芝诺的《国家首》就是在追随犬儒领袖克拉特(krates)时就的创作。25

1,它是丁的理智所认识的、外在的理智间的留存。2,它向口的理智所出示的广阔真相。

但是如何呢全人类的恒心自由寻找哲学基础,即什么把宇宙秩序的普遍性与私家活动的自主性协调起来,使稳强调的天命决定力量以及个体的自由选择可以共存,成为张在斯多亚哲人面前太艰苦、也是最最关键的题目。伊壁鸠鲁、卡儿内亚德和西塞罗且攻讦斯多亚派无法避免一旦人类的妄动意志(vlountas
libera)陷入决定论体系里,没有其它业务是出于我们温馨主宰的,承认命运而表示取消了道德义务。为了既能救援全人类的任性意志与德义务,又会维持命运的决定性力量,斯多亚派做出了样努力。据西塞罗分析,26斯多亚哲人是在寻找相同漫漫快乐的中路线:一方面坚持把命掌握呢定点持续的来头多样,不信赖任何东西可像伊壁鸠鲁的原子偏斜运动那样无为产生;另一方面还要要避免如德谟克里特、赫拉克利特、恩培多克勒以及亚里士多德等人口那么肯定任何还出于必然性决定。他们既是想回避必然性又想保留命运,在必然性和运气之间吧随意意志确立位置。为这,克律西波区分了简单栽原因。第一栽是“基本由”或“自足性原因”(autoteles
aitia),这是某物成那个也某物而未他物的天性,作为人即是他的德性义务之根据即德性,作为物是那内在的形式,如“滚动性”之被圆柱体。第二种植是“近因”(prokatarktike
aitia)即动力为,指中心的主观意愿和选走,它如果对象的基本由可以落实或堵住其好落实。因此命运被分解吗着力由与同样系列动力为和那实体之间的干。任何扑朔迷离事件之发出决非单一由所给予,而是诸多主客观因素“共命运”(suneim
armeno
s)之结果。有德者以好之力量要其本性得以贯彻,而无德者也是盖自己之能力阻碍其本性的实现。因而克律西波赞同毕达戈拉的传道:“人们总是挑三拣四好的劳动”,正是由于我之思想、精神状态和特色人们才见面发作错误。自愿顺应本性者就是高人,不情愿顺应本性者即为木头。塞涅卡游说:“命运领在自愿者,拖在未自愿者”。27当这种意义上圣人是友善的所有者,是自由人。自由是高人“为祥和一旦步的空子”(eksousia
autopragias),或“安排协调之事情的时机”(ta autouprattein)。28

(二)“理念”的特征:

斯多亚(stoia)即长廊的完全。本图为园林一世纪小亚细亚王子于雅典筑的母校

1、本原性——它是万物之原。

老三、怀疑派:存疑与宁静

2、超感性——它不得不为理智所把握。

追求幸福与道义,渴望灵魂的恬静和舒适是终希腊贤理想之并特点,每个学派都来看的乎心智活动之顶峰目的和人类生存的最高境界。怀疑派也毫无例外莫能外,他们管自己的心智活动理解也平种生存方式,目的在“在信心方面保持平静,在无法回避之工作上保持节制适中的感触”。29然而借助于什么招及这无异于目的吗?或向心灵宁静的路何在?自柏拉图和亚里士多道以来有平等栽经久不衰啊人人所认同的信心,即幸福和宁静系于知识,必须为关于外部世界之整整文化作为维持幸福和平静的柱子。人们普遍认为,人类的本性在于求知,是生的求知者,而事物之内在个性的意落实就是道。只要人类展示起团结之本性,就可知把辨别真伪、善恶的真理标准,从而实现德性,获得平静和福。怀疑派最初为是打这种人情信念出发,试图发现东西之本性为求得心灵宁静的。塞克斯还说:“怀疑主义的最初起因,我们觉得是针对取得平静的渴望。那些才华横溢之士深为研究对象的种种矛盾所迷惑,对应该支持矛盾的哇一样方要犹疑不决,因而导致他们失去追问对象被什么是真、哪些是假的,并祈求借助这些题材的化解为取得宁静”。30然而这种尝试的结果让他们失望。因为哲学多不像任何学派所摆的那样能够为众人提供外部世界之适度知识,各派间纷争不息、莫衷同凡是自己反映了这种文化缺乏他们所鼓吹的那种绝对必然性。如此没有翔实根据的学识何以会叫人生幸福奠定坚实根基?理智的搏杀纠缠无法使心灵上宁静。最要哲人们吧的神气自负的那些“实体”、“外部载体”、“因果性”、“神”等等都是不分明之东西(adela),既不克感到到,也非可知啊心智所把握。感觉更对斯不能够提供明证,基于经验的悟性吗是沉默无语的。人们只是可说事物显现得如何,而不得以说事物的“本性”如该展现的那么。在哲学上,对于无论一命题都可以找到一个反题与之相对立,这个反题在可信和不可信方面跟其地处均衡状态(isost
heneia),即哲学知识既不克印证为实在,也非可知说明也假。既无真正为非假的事物是无力回天证实的、没有意思之假设,对的光能够放弃判断、不置可也,因为她自己是不可言说的(aphasis)。存疑或悬置判断(epokhe)是朝心灵宁静的必由之路。存疑是心灵的“站立”(stasis
dianoias),不偏不倚,没有其它倾向,既无肯定为无否认任何事情,是同一种植跨了针锋相对与矛盾的中同态(arrepsia)。宁静伴随存疑而来。宁静的取并非在于刻意判断事物的真伪善恶,试图拿走确定的学识。相反,而是在放弃这种尝试,在舍的转心灵意外升腾擢拔,进入宁静境界。在怀疑派看来,刻意寻找事物之真真假假标准,对其他工作得到来个性上或者容易抑恶之传统,是心灵不宁的重中之重缘由。“任何不幸都源自某种烦扰,而享有烦扰都源于人们怀着强烈的意愿(suntonos)去赶什么,规避什么”。31当有人未具他所当好的东西常常,便深信自己呢个性上很之事物所折磨,并去追所谓好东西;而当他已取得这种事物常常,又见面陷入更充分之闷之中。因为成功的美本身便是均等种植非理智的、非节制的扰乱,而且本着运转变升降的担惊受怕也会使他费心劳神地保持所谓好东西。因此关于什么是善恶真假的知或者观念并无可知带动赏心悦目与平静,只会加人们的精神负担,使人人被双加倍之切肤之痛。独断的自信心比伤痛本身还而人头痛苦。事物如该自身地有在,没有其余价值的距离(adiaphora),都是千篇一律地不足公度、不可定,而独断论却如把种带有价值差距之自信心强加给物,使心灵赘附上沉重的悬疣,造成精神之紧张不安。怀疑派试图将心灵从这种荒诞不经的旺盛束缚着摆脱出来,给人们例示一种没有外形而上学干扰的宁静恬淡的在方式。塞克斯还说:“一个人数而拒绝断言任何事物的选于非挑重新值得选择,那他虽见面幸福地存,没有惊动地在”。32当塞克斯都看来,怀疑派领袖皮浪正是这种在方法的高法。因为他莫深受呀是便于和恶、什么是高尚和侮辱这些信念的约束,能本本分分,并无有意地追什么、规避什么。据第欧根尼·拉尔修记载,皮浪终身未婚,和外姐姐生活在共同,干有旁人看来这么贱的女活计,比如为房子扫除尘垢,给猪洗澡,到集市及叫卖家畜等等。这种超脱安闲的生方法被伊壁鸠鲁的爱慕,他不时询问听了皮浪演讲的生,对之歌唱。33然而,怀疑派了相同栽饱满及未吃独断论干扰的熨帖或“不动心”的活,并非代表对另业务都无动于衷、麻木不仁。对于在面临那些不可避免的早晚发生的业务还是拥有感受的,不过大凡一样栽“适度的感受”(metriopatheia)。塞克斯都说,怀疑主义者不是为此古老的橡雕成的,他深感疼时不可知说不疼,感到热时不可知说不热。怀疑派接受本之引导,跟着显明之物(dela)走,以“现象”(phainomenon)即感印象也走准则。皮浪承认人的乎人口自发的短处,然而主张要持续地战胜它、战胜它,他说哲人首先用行动及条件抗争,如一旦不成事,便跟着之以理性。34

3、不变性和永恒性——只有理念是稳定和莫移的。

咱们看,怀疑派的圣理想不是通过建构哲学知识寻求宁静和幸福,而是以持续地解构批判独断论的机械维系心灵之持久安宁。其根本作用在切断哲学知识及人生幸福里的那种虚设的“必然”联系,根治这种心灵痼疾,使人们的动感生活恢复健康。塞克斯还将怀疑派比作医生,“出于对全人类的好,试图尽最要命大力,通过论证(logos)来治独断论者的自负和卤莽”。35根据病情轻重不一,开有效力不等的处方。这里既是来根治形形色色独断论通病的寻常药物就“论式”(tropos),如经验性的十挺论式,元逻辑意义及之五老论式和个别生论式,也产生针对独断论特殊命题开起的特效药物就种种“反题”或“反论”(antiresia),使之与主题达到均等,中以及要崩溃正题的力量,如反原因论、反真理标准说、反记号和证据说、反神存在说相当。一旦药物及病除,药物就夺力量,失去存在的意思。同样,怀疑主义作为一如既往栽反哲学的哲学,其论式和反题一旦从至了反驳独断论的意向,治愈了旺盛疾病,使心灵上疑和宁静状态,它们就消失了自家,扬弃了自身,超越了自身。心灵之宁静系于怀疑派的这种批判和批判的逾越,怀疑以及嫌疑的跨越。这不是一致起一劳永逸之从,而在于坚持、持续不绝。怀疑派首先提出各种反题,再经正反题之间的皆等,中同矛盾、超越矛盾、扬弃矛盾,每每使心灵处于宁静状态。只有超过自己,才能够感受心灵深处无言的平静,才会感受智慧的无语欢畅。

4、绝对性——它是纯属的、纯粹的、完全的在。

通过对后期希腊贤理想之刻画,我们真切感到希腊哲学已倒来主流,呈现出前所未有的多元化态势。史诗岁月已经过,此时正散文时代。

5、客观性——它合理地有正在,不借助于让人人的气、想象。

注  释

6、真实性——它是绝无仅有真实的。

1 Porphyry,To Marcella,31,转引自A.A.Long,The Hellensistic
Philosophers,Cambridge

7、完善性和目的性——最高的“理念”是“善”,而“善”是见的最终追求目的。

University Press,1987,p.155.

8、单一性和多数性——它一方面是同类事物的一致理念,另一方面其对两样种类事物是见仁见智的。

2 7 Epicurus,Vatican Sayings,27,41;81,25.转引自A.A.Long,p.156、116.

9、等级性——众多的看法不是乱套的,而是发生级的。

3 5 810 11 15 17 21 22 33 34 Diogenes
Laertius(简称D.L.),10.122-135;10.117-120;10.117-120;

(三)关于“理念”与具象个别事物之关联之理论

10.117-120;10.122-135;7.110-111;7.101-105.另见7.160;7.107-110;7.23;9.63-64;9.66-67.

柏拉图设立“理念”本来就时有发生因此它们吧明可感事物的目的,“理念”对于个别事物来说,是原来、是因、是根据,总的是先行有理念,后有独家事物。关于她中间的干,柏拉图提出了“分有”说及“摹仿”说。

4 6罗素:《西方哲学史》(上),商务印书馆1982年版,第309、307页。

1、“分有”说

9Aristotl,N icomachean Ethics,1155a20,1161a10-35.

(1)“分有”说之为主思维:“分有”原义指“具有部分”的意,柏拉图用她证明有的诸一个东西是坐拖欠事物有该所当的品种而可在。“一个东西用会在,只是由于‘分有’它所‘分来’的十分实体,别无其他办法”。个别事物与理念的涉嫌虽是‘分有’与‘被划分来’的关联。“一码事物用美,是出于美本身出现于它们点,或者也它所分来”。

12 Diogenes of Oenoanda,32.1.14-3.14,转引自A.A.Long,p.106.

“分有”的结果是各自事物之在有矣冲,但是分有物只能在肯定程度达到与吃分有的意类型相接近。

1327Seneca,Letters,92.3;107.11.

(2)晚年柏拉图因“分有”说在征理念以及实际事物之关联时遇到困难,对“分有”的意思进行了限及更正。

14 19 20 26Cicero,On Fate,21-25;Tusculan Disputations,5.81-82;On
Ends,3.60-61;On Duties,

当:分出免适用于一体的可感事物。分有不是部分及整体的关联。分有不是被考虑所把握的定义以及定义的涉。分有未抵个体之间的貌似关系。分有不是认识者与认识目标之间的“摹仿”关系。

1.107,110-111,114-117;On Fate,39,43.

2、“摹仿”说:认为理念是可感事物的原型,个别事物是模拟原型的复制品。

16 18 28H.von.Arnim,Stoicorum Veterum
Fragmeta,Stuttgart,1903-1905(简称SVF)1.215;1.

鉴于柏拉图把由最高的观点到实际事物之关联划分成四个层次,即神圣的原型、神圣之摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物,所以最后把可谢世界都当做是造物主摹仿理念世界的原型而创立出的。

361;3.355,3.703,另见D.L.7.121.

次、柏拉图的知识论

23 24Plutarch,On the Fortune of A
lexander,329A-B,并见D.L.,7.32-33,SVF,1.262;On Stoic

至于个别个世界、两种植认识的别和对待。

Self-Contradictions,1044F-1045A,并见SVF,3.753.

1、可知晓世界:理智领域及知识领域。

25J.M.Rist,Stoic Philosophy,Cambridge University Press,1979,p.54-80.

目标:是啊的观世界。

29 30 31 32 35Sextus Empiricus,Outilines of
Pyrrhonism,1.25-26,1.12,3.280-281;Agsinst the Ethicists,112,118.

主体:自由人。

雅典卡拉米卡博物馆藏的文物

好比:太阳、洞外的事物抵。

文化形式:(1)数学:低级的知识。(2)理性知识:纯粹的知,即哲学。

2、可谢天地:非知识领域、意见领域

目标:可感事物、既非是是者而不是非是者。

主体:囚徒。

比喻:影像、雕像、幻象等。

知形式:(1)幻想:个人的想像和印象。(2)信念:关于可感事物之并知觉。

老三、柏拉图的神魄学说

柏拉图的魂学说是外的理念论应用叫分析人的结果,也是外的理念论的拉开,包含了认识论思想等。

(一)对灵魂作三再区分。

1、认为人之神魄包括了理性、激情和欲望三部分。

理性:灵魂的最高法、是不朽之、与理念相通,是灵魂的天性。

激情:理性之原貌同盟、是契合理性的结。

欲:指肉体欲望、既可是顺理性吗只是坐离理性。

2、认为灵魂的各个片及各种德性相对应,而且是政治等关系的功底。

理性——智慧。

激情——勇敢。

欲望——节制。

(二)灵魂回忆说

1、认为读书就是是回忆。根据是:灵魂是败坏的见解、不纯粹的见识。

2、认为读书就是是“练习死亡”。回忆是清新灵魂之长河。

季、柏拉图的政治学

柏拉图为社会分工为根基的国制度理论。

(一)社会分工学说

1、依据:(1)每个人的德;(实际上就是每个人的道德修养)(2)神创造每个人常之材料;(实际上就是是每个人的层次)

2、社会之老三只阶层:(1)生产者阶层。人数最多、德性为总理。(2)武士阶层。德性为骁。(3)政治上阶层:人数最为少、德性为智慧(政治领主就是哲学王)。

(二)理想国的各种主张

1、武士和皇帝的教育同造就。

2、每个人单开适合他的本性的政工就是正义。

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亚里士多德

第五回 亚里士多道哲学

亚里士多道——柏拉图的学童及亚历山大大帝的先生。一个对准西方文明奠定了大规模基础要与此同时针对天堂文明之连续开拓进取而造成了高大理论障碍的口。

亚里士多道之哲学体系:

1、理论对:(1)形而上学(第一哲学)(2)数学与物理学(3)逻辑学

2、实践科学:(1)伦理学 (2)政治学

3、艺术:

亚里士多道哲学的显要内容:一、物理学。二、形而上学。三、灵魂学说(认识论)。四、实践是(伦理学和政治学)

平、亚里士多德的物理学,即自然哲学

(一)“物理学”的意义:物理学是坐“自然”为研究对象的教程,即自然哲学(所有科目都属于哲学)。“自然”:指自然物的本性,即她活动变化的原因与按的准绳。因此“物理学”是钻活动正在的物之中的样式以及状态的。

(二)论运动:

1、对动的达:(1)认为相同物的移动就是是于非转移载体的根底及从一个状态向另外一个态的转。因此一个挪而建吗就不能不发三只因素:形式、缺乏和材料,称之为“运动三按部就班原”。(2)认为倒是“潜在的现实化”,即潜在向实际的转向。

①说明事物内部就是实现自己目的的能力。

②这种转化是络绎不绝开展的,因此活动来连续性。

③机密的现实化是对立的,因此活动是绝的。

④质料在活动过程被保持无换。

2、对事物运动的案由之诠释——“四盖”说

怎么事物会“运动”?认为生四只因:

(1)质料为:运动者本身的质料

(2)形式为:运动的特定措施。

(3)动力为:运动的推动者或作用者。

(4)目的为:运动目标的说辞。

看四独因而综合为简单个由:质料为和形式为。而花样以超出质料为。对于运动是潜在的现实化来讲,潜在就是材料,现实就是是样式。

3、论个移运动:

(1)对移动的归类:①性的。②多少之。③职位的,即位移运动。

(2)认为各移运动最中心不过重点,所以要分析。①以为倒只是当平东西受到外力的递进,被迫去自然位置,进入其他一样物的岗位才产生。②测算宇宙整体的职务是球体。③推测宇宙没有虚空。④推测是“第一推动者”。

(三)目的论

1、认为当也是来目的的走。

2、认为目的性也便是必然性。

(四)论时间

1、给日概念:时间吗“依程序使一定的运动的数”。

2、认为日是间断性和连续性的汇合,是无与伦比的。

(五)论空间

1、认为空间(体积)是有限的,不能够太好。

2、认为地球与外天体在成因素、位置、运动方式及发出分,地球是宇宙的核心。(这点现代看来,是不当的,所以亚里士多德的哲学在打开人们明白之而也阻止了人人的延续上扬)

老二、亚里士多道之机械

(一)“形而上学”的含义:

由学科位置上道是“物理学之后”的科目。

于内涵及提,它是“一派别研究是吧自身与由它的个性的特性的没错。”认为“是吧”范围最广、地位最高。于他看来,形而上学研究之物是超越其他其他课程的,其他学科的钻研对象就是“是啊”的某部部分还是性能。从外所摆的“是吧”的意义来拘禁,形而上学就是要是把最抽象、最常见的文化。

(二)对柏拉图理念论的批:

尽管亚里士多德当以前的哲学没有达标形而上学,但是咱看来他依然和以前的哲学家有着一样的言情,一样想解决世界的本来问题、本质问题,不同之只有是结果而已,这也是他何以而批判柏拉图的“理念论”的原故。亚里士多德的批判之目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本来、原因,同时也抒发了外有关一般和分级的关系的思维。

1、认为理念是无济于事的设定。

(1)在外看来,柏拉图的理念论没有上解释个别事物有共同精神还是大性质的因之目的,而且为不吻合第一哲学应宁简勿繁的尺码主张。

(2)在外看来,柏拉图的见是暨个别事物分离开的,在博题材达成对个别事物不克给满意的认证:意见自身不变换无动,何以解释个别事物的活动变化;理念与可感事物相分离,何以能说明可谢的性;理念是跟民用不同之存在,何以解释个体对其的存活。

2、认为举办分离之意的理是难以建立的。他求证了认识内容以及认得目标没严格的逐一针对诺提到,二者不克绝对区分开来。

3、在他看来设定两种认识目标相分离,还会招致“第三者”的逻辑悖缪。因为上地设定“第三者”在逻辑上是无可知的。

(三)形而上学的情节——实体说

1、“是者”的实业意义之逻辑分析依据:

论亚里士多德友好认为,他的实业说之提出,依据之一是针对性“是”的逻辑功能的辨析结果。对发布“是吧”的实业意义有重大作用的“是”的逻辑功能:。

(1)作为判断的联结词的功用。它于及了别实体和性之意图。

(2)指称主词自身之职能。它由至了发布第一实体的打算。

(3)表示于定义之概念以及概念之平等的力量。它从至了宣布第一实体和次实体的意

2、“是者”的实业意义:

(1)“实体”的含义:他认为,“实体在极度忠实、最起始和极适度的意思上说,是既无发挥,也不依存于一个基点的物”。也就是说实体是独自在的,是不依赖其他东西如果有的。或者说实体就是友善在,自己作证自己。

外就此拿未是实业的存在叫“属性”。属性就是专属于实体的在。他觉得实体比属性“在概念及、认识顺序及、时间及还先。”他还排有了九只属于实体的性之范畴:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

亚里士多德的实业含义的认可就是本着世界本原的存的肯定。

(2)认为个别事物是第一实体,种和属是第二实体,但偶尔也看本质或款式呢是第一实体。这证明了他管个别事物看作是不过具实在性的,承认个别事物的有,认为种及属寓于个别事物之中。但也呈现了他的思的抵触与乱。

(3)认为现实意义上之实业是一个路系列,根据形式以及质料、实在与黑所占用比例,具体实体被分成由下至直达之级差。

(4)认为最高的实体是“神”。

其三、亚里士多德的魂学说(认识论)

(一)“灵魂”的意义——认为“灵魂”是“潜在地拥有生命之自然形体的形式”。灵魂就设有让产生生命之事物之中,灵魂与身体中有内在的肯定之联络,灵魂在人中推动生命运动,是身体生灭和运动的因。

(二)区分灵魂之效能以及品种:——认为灵魂分成三坏类,每一样类似的功力不等同,具有由初级到高档的排关系,高级的魂魄包含在比低级的神魄。

(三)论灵魂的痛感走。

1、对发的细分和设想通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块”,感觉比作在腊块上印章。

3、强调感觉接受的凡可感形式,而非是可感事物。

“感觉从一般和整个含义上来说,应被喻吧平种植撇开质料而接受可感形式的力量”。他当可感形式既非是可感事物本身,也无是可感事物之原形,不是概念所表达的形式,而是事物的记忆。

(四)论灵魂的悟性认识。

1、理性灵魂是人类灵魂所特有的魂,是极尖端的灵魂。

2、理智是一样栽积极的能力。

3、理智的目标是能够形式。

认为能够形式是自可感形式被泛出来的,我们的理性知识来感觉后的肤浅提纯。

季、亚里士多德的实行是(伦理学和政治学)

(一)亚里士多德的伦理学

1、认为伦理学是研讨个人的善的实施对,在某种意义上说乎是政治是。

2、认为最高的易是幸福。幸福是生命的当目的,是当倾向,是全目的的目的。幸福的本质是道义,幸福之外在条件是乐呵呵。这种看法具有修正苏格拉底的“德性就是知”的见识的目的。

3、认为有意行为才来善恶之分,无意行为尚未道德性。

4、认为道德行为的贯彻依靠让“实践智慧”或“实践德性”。

5、论“中道”——(1)认为实施智慧选择德性的标准是“中道”。(2)认为“中道”是对立于人的情及表现而言的适用,适中的德性就是善,是对立于少数单邪恶的绝而言之“中道”。(3)认为各种丑恶情感和行事没有“中道”。

(二)亚里士多道的政治学

1、论国家:

(1)国家是门及村的持续,但它们以个性上优先让其他一切社会团体形式。“人是自然的政动物”。

(2)个人只有在集体政治生活受到才能够太酷限度地贯彻团结之道,达到高的幸福。

(3)国家之作用:保护人民,实现国民的民主与任意。

2、论政体:

(1)对政体进行分:理论及好的政体——君主制、贵族制、立宪制。理论及不好的政体——暴君制、寡头制、民主制。

(2)认为实际中极其好的政体是立宪制,是“中道”的政体。(这点直到现在,仍当给过多国家沿用)

第六节 晚期希腊哲学

打岁月上讲——指从公元前322年亚里士多道逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典享有学园这段时日,在大希腊及罗马沿的哲学,也深受希腊化时期与罗马一代的哲学。

由连的哲学学派讲,——指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及坐柏拉图追随者组成的学园派和因亚里士多德追随者组成的逍遥派等之哲学。

从今哲学特征说——1、它是逐步衰落的希腊哲学。2、它具有鲜明的伦理化的倾向,即坐伦理学为基本要归宿,哲学的要对象不再是追智慧,而是追求幸福。与此同时,哲学也换得追求实用。

图片 3

伊壁鸠鲁

相同、伊壁鸠鲁派

欠叫的开山和象征为伊壁鸠鲁(公元前342——270年),也让“花园派”(由于将近自然,在雅典的一个园林里成立了母校要得称)。

(一)原子论思想

伊壁鸠鲁底自然哲学观和德谟克利特的自然哲学观一脉相承,属于原子论。但是,伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展:(1)在原子的特性中进入了“重量”性质。(2)认为原子的降运动会产生偏斜。

伊壁鸠鲁对原子论的腾飞有所举足轻重之哲学意义:(1)由于原子有了重量,增强了原子自己倒的说服力。(2)由于有原子的东倒西歪运动,丰富了对原子运动款式的认识。(3)由于原子的倾斜运动产生让原子的直线走,增加了对倒的偶然性的认,说明了事物生成中具有自然和偶发性的关联。(马克思曾对斯展开过特别论述,并写了有关的博士论文)

(二)快乐主义的伦理思想

一言九鼎意见:1、从感觉出发,认为好抑幸福就是快,恶就是惨痛要不幸。2、快乐是发出层次之,最高的乐是静态快乐,即人免遭痛苦与心灵不让干扰,或者说身体健康和心灵宁静,而以二者间尤以心灵“宁静”为极根本。

为这个反对将“享乐”当“快乐”,享乐被当是上地追求满足私欲,总是和伤痛与困窘伴随。

伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义,应该说凡是平等栽把物质欲望的满足与精神之愉悦二者进行多少结合的哲学,目的是为着克服只强调中一个上面的不足。但是,对于怎样处理二者之间的抵触与哪些整合地方,他尚无可知彻底说明清楚。

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哲学上马可·奥勒留

亚、斯多亚派

(一)斯多亚派的历史阶段及代表:

1、早期:约公元前4世纪—公元前2世纪之希腊化时期,创始人也芝诺(公元前336—前264年,他讲课的地方吃“斯多亚”),其他代表来克里尼雪斯(公元前331—前232年)和克吕西甫(公元前280—前206年)

2、中期:罗马口征服希腊化地区后的罗马共和国时,约公元前146年—前27年。代表来巴内修(约公元前180年—前110年)和波赛唐纽斯(约公元前135—前51年)。

3、晚期:罗马帝国时代,约公元前27年—公元395年,代表来赛尼卡(公元前4—公元65年,尼禄的教工以及达官贵人)、爱比克泰德(公元55—135年,据说身份是奴隶)、马可·奥勒留(公元121—180年,是公元161—180年统治的王者,也是历史上唯一一各项哲学王)。

(二)斯多亚派的自然哲学

斯多亚派的自然哲学主要根源赫拉克有益就的火本原说和“逻各斯”的思索。

第一表现于当不同的层次上论述世界万物。

1、微观层次上之意:(1)认为万事万物由元素构成,并消失为素。(2)认为火是最初的素,是积极的本来;土、水、气三种元素由火来,但水以及土是做万物之消极元素。(3)认为火和气两种元素构成的精气,叫做“普纽玛”或“精神”,它不过富有火的能动性。

2、宏观层次上之见识:(1)认为于吃重组的万物中,被动的原是材料,能动的原是“逻各斯”或“理性”,是它二者组合呢运动在的躯壳。(2)认为理性依自己能力的不等而深受分为差之等级,最低级的、最普遍的是“普纽玛”,最尖端的是理智。(3)认为理性所规定之躯壳由于理性之号而吃排成无生命物、植物、动物、人跟神的等级系列。(4)认为神是具有完全理智的形体,“有机关的红眼”;人介于神以及动物中,人同神奉献理智,与动物分享灵魂。

3、宇宙观层次上之意:认为宇宙本身就是一个活着在的躯壳,既涵盖在许许多多私的周边形体。(1)宇宙是由事物之百分之百同大自然秩序结合的完好。(2)宇宙是生理性之,按照节律作巡回运动。(3)宇宙整体以半空及是片的,在时上是有朽的,但火是定点之、神圣之。

(三)斯多亚派的伦理学

每当斯多亚派看来,伦理学是哲学的核心和目的,自然哲学是基础,逻辑学是手法。并各自指向三者的关系展开了影像之比喻。斯多亚派的具备伦理学观点都好概括为同句话:“按照本在”。

1、自然就是社会风气之天性,即“逻各斯”、“正确理性”等,按照本生活也罢便是依照理性生活,按照自然律在。

2、逻各斯代表正必然性,因此依自生存为即是服从命运,因为天数是最严的必然性。他们以为各一个丁还产生自己之天数,人非可知改或者决定命运。

3、人虽然不能够改或者控制命运,但可足以控制对待命运的态势,正确的态势是沿着从命运,也就算是悟性的姿态,它的特点是“不动心”,不动心就是幸福之对象。

4、不顺从运之态势是非理性的情,具体为忧、恐惧、欲求和喜悦。因此他们同人家壁鸠鲁派的快乐主义是相对的。

(四)斯多亚派的政治学

1、提出了“世界城邦”和“世界公民”。

2、世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

三、怀疑派

(一)皮罗的怀疑主义

皮罗(约公元前365——前270年)

1、任何认识还是无容许的。

2、“悬搁”不仅是一样种植认识态度,而且也是一律种生活态度。

3、不动心或宁静的心气就是参天的爱的体现。

(二)恩披里柯的怀疑主义的五单论据:

恩披里柯的怀疑主义的五只论点:意见分歧;一切相对;无根本倒退;循环论证;武断假设

塞克斯都·恩披里柯——罗马帝国时代的希腊白衣战士,怀疑论者。其生平不详,据说在罗马住过一个一代,也到了雅典和亚历山老。他属于经验派的先生,因此获了“经验派”的绰号。但他在哲学上连无是经验派,而是先怀疑论的末梢一个象征。

外指出:人之各种感觉互相矛盾,各种思想互相矛盾,感觉又与思想互相矛盾;不同哲学家的观互相冲突。所谓自明的公理其实只有是如果,其反面同样是唯恐的,因此真理是得不交之,这些冲突矛盾只能使人头烦躁,只有应用怀疑态度,不发其它判断,杜绝一切信仰,才能够得平静。

季、新柏拉图主义

普罗提诺是新柏拉图主义的意味,他提出的思想观点如下:

1、世界的本来有三个。太一致、物质以及灵魂。

2、太相同凡是周的统一性。

3、太一生成外本体的历程为“流溢”。

4、“流溢”过程:

5、认为人的魂可升,也可是降。

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